十一：整個萬物讚頌天主
我們從開始便在方濟的作品的研究中，發現了他內心世界的生活狀況：我們也沒有透過他的傳記，或是透過他親密的同伴們所說有關方濟的一切，我們只是透過他自己的作品來發現其內在心靈的生活。在這些作品裡，我們觸及到了他的「言語」：這些都是相當深奧的話語，這些話語提出一種在人的內心世界及那些願意深入到這內心世界之間溝通的橋樑。方濟所說出來的，以及所寫出來的話，都指示出來一種溝通的意願，一種願意參與我們人類更深生活經驗的渴望。我們認為，為那些對方濟的話，在生活及情緒上，都能感覺到激勵及思考的人們來說，在某些方面，方濟的這些話也都會形成他生命的部分。
當一個人將他的經驗及情感，已經全部表達在書寫的作品裡，並將它們交付給我們，作為我們極大的寶貝時，我們便可以向他的親近性展現我們，或至少成為他的部分。然而，當這個人在他作品內容的對象，已經變成了他更為親近的經驗、他生活最終的詮釋，他現實性深刻觀點的整體性時，在某種的情況之下，他將自己當作禮物交給了我們。我們不能完全對此表達足夠的感謝之意。
以平靜的心來閱讀這些作品時，它們給我們指出，天主已經是唯一的實體了，我們從方濟生活中的真實意義可以看出這一點；所有他的人類生活經驗及興趣，都是圍繞著天主不可言喻的奧蹟。當方濟提出一些主要思想──人類或是宇宙──時，常常都是以天主為主幹的主題；天主是根源，是意義，是所有存在事物的目的及終向。因為這個緣故，所有的事物在與人類相遇時，人類便以特別的方式，以更為深邃的理由，詠唱天主的偉大、仁善及美好。
方濟所有的作品都具有令人感到鼓舞的詩詞，當中的確有些在談到人類意義及情感世界的內容裡，明顯地具有這方面的話及說明。方濟的確是天主經驗的詠唱者；方濟不只是以理智去分析天主的一切，或是默觀整個宇宙及萬物歸向天主的觀念，他本人更是一位歌詠者；方濟雖然在他的作品裡，給我們做了某些思想上的分析，他也將他發現了的不可言喻的天主聖三的奧蹟，以及天主的美善和仁慈，為我們卑賤人類而將自己交付給我們的天主的愛，由自己身上所流露的情感及生活經歷，完全地擺在我們眼前。這種的祈禱內容有：《達勉堂苦架前祈禱文》或是《不具教宗諭令會規》第廿三章。
為了說明方濟靈修生活的整合及綜合性表達，《太陽歌》或是《萬物讚頌歌》就是最好的一個可以說明的作品。這個作品說出了方濟生活的意義；天主、人類及萬物；三者的表達都源自方濟的內在心靈世界，看見方濟心靈中最為深邃的感情及認知。我們可以肯定，當我們與這些愛情般及讚美的詩詞相遇時，我們便可以發現方濟內在心靈世界的實在性。
1. 讚頌歌產生的環境
有人會質疑，是否在方濟本人身上，能夠讓我們知道他能發現天主的奧秘，以及透過天主而默觀出來的世界的成果，為這冒險的旅程，有任何準備的工作。方濟的精神是敏感的、溫雅的、高尚的，能夠在萬物及大自然裡，發現了美善取之不竭的泉源，以及苦難的深奧世界。在他的身上，藉著天主眷顧的神祕道路，有一個準備這個讚頌詩歌的基礎，其目的便是在於讚頌至高者天主的偉大。
誰能表達其在天主的事上所具有極大的熱忱呢？誰足以陳述其在受造物上看到造物主的上智、萬能及美善時所專有的甘美呢？他默思及靜觀太陽、月亮、繁星及穹蒼時，多次洋溢的喜樂，真正奇妙到言語不能形容的程度！
（薛一80）
最後，他稱一切受造物為弟兄，尤其他以一種他人未曾體驗到的奇特方式，以其心靈的感受，分辨受造物的隱微，好像他已得到解脫，而享有天主子女的自由與光榮似的。
（薛一80）
有些傳記能夠明確方濟詠唱這首讚頌歌的時刻，儘管我們都知道組織成這首讚頌詩歌的三大部分的時刻，以及啟發他這些歌內容的歷史環境，它們都給我們說明方濟內在心靈最深邃的奧秘泉源。在他身體受到痛苦時，他雙眼幾乎無法看見任何事物，而身體又得極為嚴重的疾病，但他卻能夠默觀光明，接受及忍受尖銳的病痛；醫生也多次以非常人所能忍受的方法，想法要治療他；而方濟則躺在聖達勉園子裡的小茅屋裡，有佳蘭及其姊妹們的照顧，方濟在精神的折磨，有老鼠在他身上跑來跑去，干擾著他，而他則靜靜地處在角落一處，默觀著天主美好的恩賜；就在他沉醉在天主所造的萬物時，他便向天主詠唱出對祂的讚頌及稱揚。（參閱：柏路佳83；成德100-101）
接著，就在他的軀體承受著亞西西城的主教及市長之間的仇恨時，方濟表明及說明人類在和平方面的聖召。當他接近死亡的奧秘及特殊時刻時，他經驗到與天主相遇的決定性的道路。
當痛苦及受難在折磨他方濟時，在他心靈深處並沒有發出呻吟，而是在詠唱著；他不在悲痛，反而是在讚美；他不在默思自己的微小及不重要，而是在喜悅中向著天主表達喜樂之情。這便是方濟這個人，在他人生活的最後旅程及讚頌歌裡，正式表達了他整個信仰生活的綜合及果實。
