第三篇：在羅馬服務（一九三三－一九五八）
一九三六年
公教進行會──由教友提供神職人員有力的協助，在教友國家就很有需要，在傳教區，更加不可或缺。
傳教士與外教民眾之間，必須透過訓練有素的教友才能事半功倍。公教進行會和本籍教會是破除「外國教」成見的利器。
在中國，被批評為沒有傳教精神的老教友，加入公進會之後，馬上脫胎換骨，像是換來一個新的靈魂。
宣化教區程主教說，公進會使教友便成傳教的使徒，八年之內增加了六千教友。香港的公進會，成立了傳教組、救濟組、出版組、青年會等，效果奇佳。連一向保守的中國女青年，也參與講道、代洗、訪問、募捐、清潔等等工作。
中國公進會第一次大會，由宗座駐華代表蔡寧總主教召集，由指導司鐸于斌和公進會會長陸伯鴻大力支持，是一次公教軍隊的大檢閱。出席大會的有多位中外主教、神父、教授、醫師、作家、教師、商人等，實力雄厚；這足以證明基督的活力，在這歷史悠久的民族間，是多麼強大，而且與蔣委員長推行的「新生活運動」相互輝映。
在日本和越南都在積極地組織著公進會。
在印度各大都市和教友中心地區，都已有組織完善的公進會，進而逐漸影響印度國內各堂區的善會。他們從事勸化教外人、資助本籍神職人員、節食運動，輔導家庭，青年教育、糾正社會習俗等等工作。
非洲的盧安達，在過去一年之中，增加了四萬二千教友，若非教友協助，少數神職人員無法達到這種輝煌成就。他們每週在山岡上召集各組公進會的會員們開會，很像瑪加伯的軍隊，準備出擊敵人。
在南非、在中美的哥斯大黎加，公進會都有傑出的表現。非洲黑人不願做外教人：或信基督，或信回教，而回教已組織「回教進行會」，到處展開宣傳。公進會應迎頭趕上才對。
凡是有價值的事，必定需要代價，公進會亦不例外。必須謹慎地預作準備，懷著一片愛心，不斷努力工作，才能有良好效果。應揚棄外面的排場在重質不重量的原則下，培植一批謙遜和服從的教友領袖，立志為光榮天主而效力。
所有偉大的文化，都會發生老化和更新的演變。基督文化的復興共分四大階段，其共同特徵是活躍的傳教精神：
（一）第一階段：羅馬帝國的傾覆，在那片廢墟上，來自巴勒斯坦的首批傳教士，播下了基督思想的佳種。從此，一個新的世界誕生了。基督教會，吸收了外教的人文精華，創造了新的文化，再由本篤會士加以鞏固，保存了西方的羅馬精神。
（二）第二階段：聖道明和聖方濟，反對各種異端邪說，摒棄封建制度枷鎖，派遣了一支傳教士的快速部隊到天涯海角。聖道茂用他的神學集成，為基督教會的思想，找到了自己固定的形式。
（三）第三階段：發現新大陸後，基督的使者，橫渡大西洋。於是興起了耶穌會，產生了傳教模範和主保──聖方濟薩威。也先後成立了巴黎外方傳教會、鄔爾邦學院，及傳信部。
（四）第四階段：十九世紀初，無論在教友國家裡或外教民族間，都有很多傳教成果。創辦了許多公教大學，興起了許多傳教修會。面對無神唯物主義的困擾，永恆的羅馬，經過三百年來傳教士的辛勤工作和壯烈犧牲，建立了以本籍聖統為基礎的當地教會。教宗的「夫至大」和「教會事件」兩道通諭證實了這個內外分頭進行的傳教事業重大的更新。
我到荷蘭去會見幾位斯堪的那維亞的主教們，在輪船上有三位修女同行。有個英國人問我說：
「那些年輕又漂亮的修女到那裡去？」
「到印尼去傳教。」
「恕我無知，我是新教徒，我覺得她們昏了頭腦。為何不回家結婚，而到遠處浪費自己的青春？」
「她們放棄了婚姻，她們大概會客死異鄉，為了愛基督，而到傳教區獻身人類的更大家庭。」
「我不懂。」
「的確，沒有信仰，無法了解。這並非愚蠢，而是一件高超的事。」
「你告訴我的事，是我從未想過的。可憐的修女，我同情她們。可是現在我卻對她們懷有好感，而尊敬她們。」
耶穌在世傳道時，憐憫群眾，讓瞎子看見，瘸子行走、癩病潔淨、聾子聽見、死人復活……。初期教會，彼此互通有無，濟助寡婦、孤兒、窮人，甚至有些地區採行財產共有制。聖思定也說：「有許多人，除非讓他們得到現世的好處，否則不會來尋求耶穌。」
所以，我們可以用物資來實行愛德，然後透過愛德，間接推動信德。不過必須謹慎小心，不可讓物資，流為一種營業，破壞基督教會傳教工作的名譽。在中國固然也有「吃教」的。但我也發覺，有不少中國人──尤其知識分子，是因內心受天主感召才進教的。利瑪竇所敘述的社會賢達，便是最好證明。
目前計有二十多萬福音傳播者在傳教區服務，本籍主教三十餘位；傳信大學有二百五十餘位修士，分屬三十五個不同的國籍。傳教區的大小修士計有一萬五千餘位。今日現象，可用欣欣向榮的春天作比擬。
目前傳教策略已有改進，但距聖保祿的遺訓尚有一段距離。今把傳教之六項基本要素陳列於後：
（一）本地教會：聖保祿對主教的身分有美妙的描述，但從不曾涉及他們的國籍問題；沒讓猶太人作主教；反之，卻委任本地人作主教。本籍神職若不包括主教，就無法延續下去，有了本籍主教才算完備。過去在中南美、在遠東，為了提升本籍主教曾遇不少阻力，現在逐漸好轉。
（二）滿腔愛火：聖保祿的「基督的愛催迫著我們」是傳教士的指標。他充滿犧牲精神，到處去播種，是位開路先鋒，是位征服者，歷盡千辛萬苦，開拓天主的神國，建立新的本地教會，後來不時地去察看一番，或用書信鼓勵。他的基本動機是「心神熱切」（羅十二11）和「把握時機」（哥四5）。
（三）隨機應變：聖保祿使自己成為眾人的奴僕，位贏得更多的人（格前九19）。鑒於過去的慘痛經驗，現代傳教的口號是：皈依教外人時，絕不可讓他們脫離自己的國籍或文化，教外人好的習俗和文化，應妥善地保存下來。
（四）文化傳教：聖保祿認為自己對學者和白丁都欠債（羅一14），在他的簡單行囊中帶有幾本書。福傳最有效的方法有三：學校、刊物和慈善事業。飽學的聖保祿向智慧的希臘人揭示「未識之神」。我們所宣講的並非外國神祇，「原來我們也是他的子孫」（宗十七28）。為歸化知識分子須先有高深的學術修養不可；利瑪竇曾引用孔子和其他古典學人的著作，因此在中國高級知識分子中才獲得驚人的成就。
（五）為義受難：身為天主助手的聖保祿，不僅把福音傳給民眾，更把自己的靈魂交給民眾（德前二9），他愛到深處無怨尤：「誰能使我和基督的愛隔絕呢？是困苦嗎？是窘迫嗎？是迫害嗎？……是刀劍嗎？……」（羅八35-39）。我在中國期間，至少有四十位傳教士遇難──被共黨或土匪所殺害，當一位倒下去，另一個立刻補上。十九世紀以來，聖保祿對傳教士為愛犧牲的訓言，至今仍有效。我講的雖是中國，但從北極到好望角，從遠東到南美，所有的傳教士無不具備同樣的犧牲精神。
（六）互通有無：聖保祿把教會比做一個奧妙的身體，一個肢體感到疼痛或舒適，其它肢體也有同感，因此，不同肢體間應彼此和睦共處。幫助其他教會被譽為「芬芳的馨香」和「天主中悅的祭品」（斐四18）而天主喜歡樂捐的人（格後九17）。教會像軍需處，收集儲備武器軍糧，以便送往前線作戰的傳教士使用，這種愛德善行確實討好天主。
早在一六五九年，傳信部對日本人參加非公教的宗教儀式就有明智的依循原則：本地習俗，若非明顯違反宗教或道德，自可不必揚棄。
日本的神道教的敬禮，只為表示愛國的熱忱，並無任何其他的目的。同樣，日本的祖傳婚喪風俗，只算是親友聯誼性質，並無宗教意義。如果天主教友拒絕參加這樣儀式，很易被人誤為不大愛國或毫無情誼。職是之故，傳信部把日本主教們的困難，審慎考慮後，於今年五月二十五日由教宗批准了下列準則：
（一）官方神社的儀式，由於政府及學界一致認為純係愛國表示，所以天主教徒可以參加，必要時可聲明立場，以免曲解原意。
（二）教區首長同樣也可准許信徒參加民間婚喪以及日本習俗中的儀式。因為這些儀式早已失掉迷信色彩，而變為禮貌和關愛的表示。
（三）有關日本各地通行的宣誓儀式，亦應服從傳信部公佈的這些指示，要遠避一切爭辯。
（一）傳教士是「什麼人」？聖保祿稱之為「天主的助手」。他們離鄉背井，嚮應愛的招喚，把自己做為全燔祭，獻給天主。他們是一支龐大的隊伍，口講不同語言，身穿不同服裝，面帶各種膚色。大家都服從最高統帥──教宗和傳信部。每天都有不少主教、神父和修女到部裡來接受指令。
（二）傳教士「在何處」？到處都有：北極和赤道、船倉或茅舍、文化古國或原始民族間都有他們的足跡，到處都舉行同樣的禮儀。
（三）傳教士在「作什麼」？他們宣講福音──不是一件容易的工作。改奉宗教，需要徹底而深入的內心改變，像一個生命的誕生要經過產痛過程。很多次傳教士需身兼數職：醫生、教師、建築師、探險家、語言學家、考古學者、地理學者、歷史學者等等。這一切都是為了拓展基督神國。
（四）傳教士「誰支持」？信德和聖體在支持著他們，耶穌是傳教士的好友。各地教友，除了祈禱和克己外，更會慷慨解囊，幫助傳教士。傳信會，聖嬰會和聖伯鐸善會更有組織地給予支援。這些捐款尚不足以應付他們的需要，而傳教士們卻能自動奉獻犧牲──甚至放棄最基本需要，只為爭取更多人靈。
