第三篇：在羅馬服務（一九三三－一九五八）
一九三五年
我在中國時，義大利給中國傳教區的協助，都依實際需要，經過我的同意而分配，常是尊重傳教士的身分和自由，決不用交易方式來換取政治上的利益，倒也相安無事。後來別有用心的議員想插手此事，我立刻呈上一份備忘錄，說明不容外力損傷教會之自由與地位。墨索里尼還是聽了我的勸阻，一切仍照常辦理，免得節外生枝。
今年三月二十八日，我受人之託把一本「傳教區便覽」送給墨索里尼。他對那本書表示滿意，也對傳教工作表示關心。我對他說：「大家都誤以為傳教士可順便宣傳祖國。事實恰好相反，這樣無恥的偽裝宣傳，對教會、對祖國都會造成傷害。反之，如果傳教士純然只是一個虔誠、仁愛、不問政治的傳教士，那麼在不知不覺中，也算為自己的祖國，做了一次最好的宣傳。
利瑪竇神父，在中國知識份子間享有美譽，為義大利爭光不少，但他從未作過政治宣傳。直到今天，若有人想稱讚義大利的話，還是提到馬哥孛羅和利瑪竇……。」
墨索里尼聽了強調說：「我明白，最好的宣傳是不作宣傳。」
法屬的非洲沿海地區，各地都引進了西方的建築款式。
有許多在阿爾及利亞和突尼西亞的傳教士，走在時代前端，巧妙地把宗教建築，與當地景物風光水乳交融，把拜占庭式，與摩爾式的藝術連結起來，新創一種基督宗教的藝術，既新穎，又古雅，把當地的藝術基督化，使它成為一朵從歷史、宗教、藝術的土壤裡自然綻放的鮮花。
從前，阿拉伯人毫不遲疑地把基督教會的教堂改為回教寺，或者吸收古典和拜占庭的藝術，因而大大地充實了阿拉伯建築和裝飾的藝術。
同樣地，信奉公教的法國在十九世紀征服那些地區後，也毫不猶豫地把一些回教寺改為天主教堂，也不顧忌迷信，而把當代藝術，用在宗教儀式上。
如果你把傳教士分開來看，他們固然都是好人：謹守三願，慷慨事主。可是，集合在修會裡時，同樣的美德往往就會起變化。會士個人固然很謙和，但別觸犯他的修會；他個人很神貧，但別指望修會守神貧。修會裡已形成一種集體良心，而金錢是始作俑者。
新分出的教區若不屬於同一修會，就有麻煩了。有些教區居然拒絕其他修會的協助，怕自己的修會丟面子。這種修會的本位主義的好勝心，給傳教區帶來無數災害！我們細想一下日本教會史、中國禮儀之爭，以及各傳教區之間的種種糾紛就可知梗概了。
會士暫時佔有傳教區固屬合法，但應以成立本籍神職聖統為最後目標，自己可從旁協助或另闢新園地。在傳教大軍裡，很多士兵獲得勛章，卻沒得到全面勝利。
教宗擢升了中國主教後，修會裡卻還沒有中國人作會長。就拿方濟會來說，中華民族生來就是屬於方濟會的，因為這是個溫良、貧窮的民族，過著艱苦貧乏的生活，身上穿的很像方濟會衣，希望方濟會也能出現一些中國會長。
我的這些意見，是發自對傳教問題的愛心和同情心，若有得罪處，敬請大家原諒。
今日中國教友中的佼佼者，除了陸伯鴻外，該數陸徵祥博士了。他曾擔任過外交總長，學問淵博，由新教改奉公教。喪偶後，進入本篤會。我前往比利時的聖安德隱修院，主持他的晉鐸大典。
一九三五年六月二十九日，聖伯鐸及聖保祿二使徒節日，舉行晉鐸大典，禮節極為隆重肅穆。聖堂內外掛滿了中國政府官員的賀幛：中國民國林森主席寫的是：「樂道愛人」。蔣委員的賀詞是：「德劭道粹」。
新鐸致詞說：「……中國有統一的種族、道德、文化、歷史和語言，卻仍在受苦，因為沒有統一的精神和心靈，只有基督的教會能派上用場。」（圖見220頁）
220頁圖
地主開闢了一個葡萄園，先種幾行樹，如榆樹、柳樹、槐樹等等，以便作葡萄樹的支架，後來在一排排的樹旁，種下了葡萄樹苗。豈料先種下的樹，枝葉茂密，根深蒂固，而後種下的葡萄樹卻因營養不良而收成不佳。
地主見勢不妙，馬上把先種的樹砍下，去掉樹根和枝葉，只剩下樹幹作葡萄樹的支架；葡萄樹就很快起死回生，結實壘壘。
生命總是需要犧牲的：甲的生命，往往就是乙的死亡換來的。
如果說，有了本籍神職人員主持教會，就不再需外籍傳教士了，是屬愚昧和詭辯之詞。因為需要仍然很大，也很迫切。億萬外教人尚需開導，本籍人手顯然不夠。外籍傳教士可用使徒熱忱和羅馬精神來鼓勵本籍神職人員；也可開闢新傳教區域，為教外人服務。此外，教區與教區，修會與修會之間大可不必惡性競爭；但在愛主和福傳上良性競爭，卻是一件好事。
外籍的傳教區，當然是過渡性的，到了時候，自會改為本籍傳教區。然而他們可以繼續留下從旁協助，或開墾新的工作園地。此外，在本籍教區內，修會仍可保留學校、醫院、修院及會院等，給本籍主教提供寶貴的協助。而本籍教會必會感激不盡。
十二月十日晚，傳信部長畢翁地樞機來到我寓所，通知我，教宗碧岳十一世任命我為傳信部秘書長。
我沒採取任何行動以求得這高位，不過，我感謝上主和上司的安排，給我這機會，能夠繼續為傳教區服務。我在數天後的就職典禮上，曾向全體同仁呼籲，當我們跨進傳信部的門限時，必須把自己私人的國籍留在門外，全神投入傳教士的工作園地，我們是代表基督的大使。
為了防止保教權的政治污染，教宗國瑞十五世，於一六二二年設立了傳信部，以便有更多自由空間從事純屬傳教的工作。並非讓各洲都「歐洲化」，卻只是「基督化」。
沒有任何一個國家的外交部，比得上傳信部：用這樣少的人力，管理這樣大的地區！
從十三世紀開始由方濟會和道明會所進行的傳教活動，漸由教會所接管，並於二十世紀初在傳信部發揚光大。傳信部不僅管理和促進傳教工作，更創辦或指導許多機構以便協助傳教，如宗座傳信會、聖伯鐸本籍神職善會、聖嬰會、神職傳教聯合會和寵光通訊社等等。
傳信部固然也使用俗世方法，但以不妨礙福傳宗旨為最高原則。
傳信部有三特點：它有世界性的園地，它也有純屬傳教的工作計畫；最後一項，是傳信部的專利。近年來，王老松部長曾有革命性的傳教方法，積極培植了本籍神職人員，走向本地教會的康莊大道。
我請人在秘書室懸掛傳信部歷任各位秘書長的遺像，可惜缺了幾位。我記得聖安博的習慣──把辦公室的門敞開著，便利來賓訪問。我在傳信部接見主教或傳教士時，或給一些指示，或授一些特權，我感覺到是在為他們服務，作眾僕之僕的工作。（圖見216頁）
我也發表了一些思想，經驗或已經公佈的記載與人分享，這些文字裡，絕不牽涉到我的秘書長身分，只與我個人身分有關。
216頁圖
