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方濟會全集-下冊

1,300元

內容簡介

《方濟會全集》內容分為五大部分-

第一部分-方濟言論作品
第二部分-方濟傳記
第三部分-年鑑和其他的見證
第四部份-佳蘭言論作品和傳記
第五部分-補贖弟兄姊妹修會法規文獻

整個內容從2004年版本的 "Fonti Francescane"編譯而成。
2000年時,曾經以分冊的方式從 "Fonti Francescane"版本編譯成為五冊,當時的編譯本沒有將第三及第五部分資料編譯,現在出現在眼前的,則是從2004年新的版本全部編譯出來。
希望藉著《方濟會全集》,讓我們認識方濟的精神,並隨著方濟的榜樣,跟隨耶穌基督。

方濟會全集(下)/高達德 編譯
2022年1月 初版一刷

ISBN 978-986-7632-90-6
精裝版


目錄

下冊目錄

下冊目錄

下冊目錄

貳、歷史與歷史神學之間

一、聖方濟與貧窮夫人的愛情故事

二、雅格泊尼多迪的讚美詩

三、烏貝爾迪諾的耶穌被釘苦架生活之樹

四、但丁的天國第十一首讚頌歌

五、安哲樂克拉雷諾的小兄弟會的年鑑或苦難

 

第三部分──年鑑和其他的見證

緒言

壹、非方濟會的見證

一、方濟同時代的見證

二、聖方濟去世後及列入聖品後的見證

貳、方濟會的見證

一、佐丹諾年鑑

二、多瑪年鑑:小弟兄在英格蘭的布局

三、沙林貝內年鑑

四、其他方濟會的見證

五、附錄──羅馬教廷的文件

 

第四部分──佳蘭言論作品和傳記

緒言

壹、佳蘭的言論作品

一、會規

二、會規遺囑和祝福

三、書信

貳、佳蘭的傳記

一、列品行實

二、童貞聖女佳蘭生平

參、附錄:教宗的文件

一、《貧窮特權》(1228

二、童貞聖女佳蘭列品諭令

三、烏爾邦諾四世會規(1263

第五部分──補贖弟兄姊妹修會法規文獻

緒論

壹、「生活計畫備忘錄」或是古老的會規

貳、尼格老四世教宗會規

參、附錄

一、良十三世教宗會規(1883

二、保祿六世教宗批准的會規(1978

主題索引

下冊目錄


試閱

緒論

緒論

貳、歷史與歷史神學之間

緒論

首先,在目前這部分的內容之中,《聖方濟與貧窮夫人的愛情故事》是當代最吸引人的,也較具有問題的作品。事實上,如今我們還無法明確說出它的真正作者。作品日期方面,我們也尚未有定案。在作者方面,有許多名字便提了出來,例如:安道(Antonio di Padova)、若望(Giovanni Parenti)、若望(Giovanni da Parma)、柯申(Crescenzio da Iesi)或凱撒(Cesario da Spira)等人;至於其編輯的日期,有人認為是1227年──在日期上,可能再遲三十年會比較有可能──為現今來說,顯得是有困難接受的。

其實,作品本身許多現實性的問題上,反映了其日期是第十三世紀的中葉,在這期間對在俗人士與行乞修會之間有較為敏感的衝突。我們可以舉出具有高度意義的例子:「弟兄團體」起源的發生(參閱:隱名20-21;三友38-39)。有兩位弟兄,其中一個是柏納德,他到了翡冷翠,但是他們找不到一個適當的避難所及接待的地方;第二天清晨,一位富有及對有急需者極具愛心的,名叫貴道的人,願意如同對待其他的窮人一樣,施捨給他們每個人金錢,但是,這兩位弟兄不願意接受,並且這樣回答說:「我們固然是窮人,但我們的貧窮並不像其他人的貧窮那樣難以承當;因為我們是因了天主的寵恩而甘心做窮人的,我們是為了實踐祂的勸諭而做窮人的。」(三友39)因而,初期的弟兄們,不認為他們在貧窮的選擇,讓自己可以在他人之上,並在面對窮人時,具有精神上的優越感;相反地,他們意識到一個事實,就是他們這樣行事是藉著自願的行動,因而,他們雖然度著艱苦的生活,但是,它並不會讓他們感到生活上的拘束,既使他們仍在貧困當中。

在最初的50年期間,尤其是與在俗人士的爭論,行乞修會人士有意以他們貧窮生活選擇的更高價值,重申他們認為這種生活選擇的優越基礎。為此,薛拉諾在他的《論方濟奇跡》(也在同時期所寫成的)的開始,便對貧窮生活大大的讚頌及舉楊,認為貧窮生活是新修會最大力量(參閱:薛三1);還有若望(Giovanni da Parma),小弟兄會的總會長,以及佐丹諾(Giodrano di Sassonia),宣道會的總會長,兩人於1255年共同寫了一封給各自修會的弟兄們(行乞修會的弟兄們共同面對外在的攻擊),舉揚及讚頌自願貧窮的偉大。(參閱:L. Wadding, Annales Minorum, vol. III, ad. Ad. 1255, num. XIII, Quaracchi 1931, p.430)這樣讚揚貧窮的行動是可以理解的,因為它是在對抗1255年來自在俗人士Guglielmo de Saint-Amour的主張,他選擇了聖願的貧窮,作為他反對行乞修會人士的爭論及攻擊目標及題目。然而藉著這件事所產生的結果是,作品本身的意義在它的引言中提出了:「凡有志在氣絕此世一切,而傾心於精神事物,並且渴望永世的種種,理應說,他們已佔有了天國。」(FF 1961)並且還提到:「縱然凡是美德就都是傑出而卓越的;因為它們能使人榮為天主的聖所及居處,而又指示人邁向,並且到達天主的康莊而平坦的路途。但貧窮以其地位、榮耀及美麗,則凌駕乎一切美德之上。」(FF 1959

作者定義貧窮為方濟及其同伴們在聖願中,是「至高」的生活方式──「你們所誓許的成德生活非常高妙,超出人力之上。」(FF 2024),走向天主國的安全道路。然而,弟兄們在貧窮生活中所深信的及其最佳的情況,讓我們瞭解真正的貧窮生活是何物。事實上,貧窮夫人只有在食物的缺乏、沒有餐具、以整個大地為床及修院的情況之下才可以被找尋到(參閱:FF 59-63)。作者以回顧過去初期弟兄們成德的生活,弟兄們不需要喪失這種生活的方式的思考之下,薛拉諾的《方濟第二傳記》,會比文德的《方濟傳記》與這個作品間,有著更為相合的地方。為此,作者鼓勵:「務要恆心堅持在聖神督促下所開始的工作,千萬別像某些人們似的,放棄成德的生活。」(FF 2024

如同我們已經提過的,根據每一個在歷史的研究及手抄本的傳統的瞭解,試圖要證實作者方面,至今所做的結果都是徒勞無功的。將這個作品安置在與非教會人士對立即爭論的時期,也是被限定在臆測的範圍內。結果那些臆測,也都明顯地缺乏某些基礎(聖安道及凱撒弟兄,也都去世了好一段時間)。在那些至今所做的意圖之中,以若望(Giovanni da Parma)作為代表則顯得更為可能。但是,在當時的Ubertino da Casale對這些則保持緘默。而事實上,Casale大量地獲得了這個傑出的作品,但卻沒有提到有關這個作品作者的種種:一個沒有任何疑問的資料顯示,之所以是若望,那是因為若望在當時被視為是一位有聖德者,並對他保持著熱忱的表達。可能更合理的情況是,有一位神學家常在若望的身邊(《愛情史》的內容具有豐富的聖經知識),若望常與這位神家分享理想的生活及其信念。無論如何,任何一位作者都是在面對時代的挑戰,實現一個理想的生活:尋找及讚揚貧窮夫人,敘述貧窮夫人在時代中所經歷的過程,虛偽宗教信仰生活所造成的陷阱,與方濟──救主真正的取法者(愛情史4)──及其同伴們所建立的盟約;故事所用的寓意,都強力地提到基督徒生活的最高理想,肯定貧窮夫人「掌握了天國的鑰匙」(愛情史4)。

這部分其他的作品,我們藉由對第十三世紀末期及第十四世紀初期間的瞭解來說明──因而,它也是方濟會使最困難的一段──在整你而言,這段期間也幾乎是神修派弟兄造成的歷史。

以勝利的姿態,擺脫了與在俗的司鐸們長期的爭辯,並在里昂的第二次大公會議(1274)之後不久,行乞修會之後便決定性地在西方的教會肩負起重要的角色。然而,就在這幾年期間,方濟會本身卻處在極大的緊張當中,使得修會內部不同的人心,對自己聖召的認知,與在教會多數人(稱為團體派)明顯地所表達出來的批評,對方濟表示忠誠的標準,基本上是在於他們堅持一種連他們都無法明白、屈服及支撐的連續性。

(以下文長,恕不繼續刊登)

緒論

尺寸 (長 x 寬 x 高) 19.3 x 26.5 x 4 Centimetre
重量 1625 Gram

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