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方濟會全集-上冊

1,500元

內容簡介

《方濟會全集》內容分為五大部分-

第一部分-方濟言論作品
第二部分-方濟傳記
第三部分-年鑑和其他的見證
第四部份-佳蘭言論作品和傳記
第五部分-補贖弟兄姊妹修會法規文獻

整個內容從2004年版本的 "Fonti Francescane"編譯而成。
2000年時,曾經以分冊的方式從 "Fonti Francescane"版本編譯成為五冊,當時的編譯本沒有將第三及第五部分資料編譯,現在出現在眼前的,則是從2004年新的版本全部編譯出來。
希望藉著《方濟會全集》,讓我們認識方濟的精神,並隨著方濟的榜樣,跟隨耶穌基督。

方濟會全集(上)/高達德 編譯
2022年1月 初版一刷

ISBN 978-986-7632-89-0(上冊)
精裝版


目錄

上冊目錄

上冊目錄

上冊目錄

前言

年代表

簡縮字表

 

第一部分──方濟言論作品

緒言

壹、會規和勸誡

一、不具教宗諭令會規1221

二、具教宗諭令會規1223

三、遺囑

貳、書信

一、致信友第一封書信

二、致信友第二封書信

三、致神職人員書信

四、致人民首長書信

五、致全體弟兄書信

六、致某會長書信

七、致眾院長第一封書信

八、致眾院長第二封書信

九、致良弟兄書信

十、致安道弟兄書信

十一、致雅格巴女士

參、讚頌與祈禱

一、苦架前祈禱文

二、諸德讚

三、聖母讚

四、讚頌天主歌

五、給良弟兄的祝福

六、萬物讚頌歌

七、給聖達勉堂貧窮姊妹們的勸諭詩歌

八、時辰讚頌詞

九、讚頌天主的勸諭(在獨修地的讚頌天主歌)

十、「天主經」釋義

十一、苦架前祈禱文

十二、「吸引」禱詞

十三、論真實及完美的喜樂

十四、苦難日課

 

第二部分──方濟傳記

壹、方濟傳記

一、厄利亞的信函

二、薛拉諾方濟第一傳記

三、格熱橋信函

四、薛拉諾方濟第二傳記

五、薛拉諾論方濟的奇蹟

六、聖文德方濟大傳

七、聖文德方濟小傳

八、三友拾遺

九、隱名柏路佳傳記

十、雅西西編纂(柏路佳傳記)

十一、成德明鏡

十二、方濟的小花

上冊目錄


試閱

緒言

緒言

緒言

「方濟弟兄」的歷史性紀念及精神遺產,不只在於無數有關他的傳記著作,也在於其具有不同的性質和堅實的內容,並且有關其言論作品的討論及研究的密集出版。二十世紀間,這些有關方濟言論作品的研究,不但是在評論傳記資料的研究方面,已經逐漸可以被認為是具有「對照的基石及過濾」的角色,並且是進入到這位亞西西聖者內心世界的真實關鍵。最後的及具有真實權威性的作品──《最後遺囑》──是在他離世前口述而成的,其本身明顯地含有相互對立的觀點,這些觀點持續地發展出有關方濟是否是這作品的「作者」的爭論。一方面來說,這些觀點的爭論碰上了方濟個人自認為是「不學無術」(簡樸及文化水準低)的說法,透過這自我的定義,方濟與自己的同伴共享較少的文化教育及附屬他人的生活環境(遺囑29)。在另一方面來說,在強力的對照之下,《最後遺囑》有許多在方濟及環繞其身邊四周弟兄團體的「話語」(動詞)的重要性,也具有決定性的明確表達。例如:聆聽說話、祈禱、口述、執行、誦念、瞭解、寫下、勸告、保留、瞭解「以聖善的行動一直到底去實行」(遺囑38-39)。

從方濟弟兄在臨終前最後口述最重要的話裡,我們可以將這之前的言論作品,分為三大部分:「會規與勸誠」、「書信」及「讚頌與祈禱」。這些作品可以光照人心,富有啟發性的泉源,支持生活的力量及具有光明智慧的內容及目的,以至於沒有其他任何的評論或詮釋可以相比擬的。因而,從《最後遺囑》所提供的要點為出發點,在這一般性的緒論裡,我們隨著每一部分作品相繼年代的組成,以方濟的福音生活經驗,來看它們之間具有的關係性,以便試著來說明實質的、形式的真實性,以及作者預先看到的接待、保護及傳達的綱要。同時在每一個作品的分析當中,我們會再做個別作品的簡介。但是,有一個要點是在開始時我們必要弄清楚的:如果方濟提到他的話如同「聖神所書寫下來的話」,指的是方濟弟兄以基督徒福音生活經驗堅定的激勵和開始性的光照;這樣,他提到的「寫下」或「書寫」他的話時,是他個人或是教會雙方面的團體性歷史。一種看來似乎矛盾的看法是:一個自認為是「不學無術」的人所具有的神秘經驗,能在他每一個作品中被覺察出來。

會規與勸誠:「照聖福音的方式」

   方濟在團體及立法上事件的更迭,早在1208年的春天,當兩位亞西西人,柏納德(Bernardo di Quintavalle)及賈大尼(Pietro Cattani),表達有意分享他的補贖生活時便開始了;方濟見狀便決定要向天主討主意,他便在亞西西城的聖尼格老聖堂,三次翻閱聖經(參閱:三友27-29)。天主的回答是如此讓人信服,以至於方濟──在所有作品中唯有的情況──毫不猶豫地便認為這是一種「啟示」:

主將弟兄委託予我之後,沒有人指示我應做何事。但至高者親自啟示了我:應按福音而生活;我遂令人用簡單及少些的語言寫出,而為教宗所批准。(遺囑14-15)

《最後遺囑》的這段話清楚地描述出三角的關係性,在這關係中,我們看見了會規原始及根源的整個立法行動及動作的發展。「福音」,它指出了天主自己是「小弟兄的生活與規則」;弟兄團體的「合作」、福音生活的「方式」被限定在書寫的執行上,並在弟兄們會議中參考了「弟兄們的建議」(會13)而擴大;最後便是教宗依諾森三世1209-1210年的「批准」,在這一點上,雅格主教(Giacomo da Vitry)於1216年提出極為重要的見證,證實弟兄們在每年的會議裡,補充及擴大了初期的「生活方式」內容,而逐漸地成為《不具教宗諭令會規》(1221)。我們不能忽略方濟在「原始會規」(1209)以「用簡單及少些的語言寫出」(遺囑15)的編輯方式。這種方式用來排除內心及外在態度之間可能的不協調,也意味著要對生活及語言表示忠誠,要具有誠懇及真實的態度,以反對各種虛偽、形式主義及模稜兩可等態度的發生。為方濟來說,以簡單及質樸的方式,口述及寫下來的話,才能以生活思想的真理的真實性作為榜樣,也就是以主的語言及行動作為楷模。

這種跡象很快便在教宗何腦略三世,於12231129日所批准的《具教宗諭令會規》上看出來了;它是由前一個「生活方式」,在會長們及羅馬教廷的壓力下,透過更為深刻的修正(刪除、委婉及妥協)後的結果。面對那些被切割及被拿掉的部分,方濟還是感到痛苦及難過,不過他仍然必須接受;但是,沒有人可以限制他在自己的《最後遺囑》裡,插入一種為清除進一步會讓人感到懷疑的地方的聲明:「主既賜我單純而樸實地說出並寫出了會規和遺囑,同樣,你們也要以單純和不加註解地來瞭解,並且以聖善的行動一直去實行。」(遺囑39)透過主所啟示出來的生活方式,是不需要由有學問的人們註解,它是藉由能改變人們生活的天主聖神的「聖善行動」。因而,為將臨終的方濟弟兄來說,《具教宗諭令會規》也是藉由自高天降來的「上智之后」,所有忠誠的人們,以「簡樸」的方式及態度,以言語和行動實現出來的:「萬福,上智之后,願主救護妳,以及妳的妹妹:聖善和純潔的簡樸。」(諸德1

   《忠告集》裡也有同樣的及類似的話題。以《忠告集》是方濟活生生的聲音的作品收集來看,似乎也會失去這個作品的完全可靠性。但是,以這些「口述」內容所顯示的深刻一致性,說明了「心地潔淨」的人的真福:常開放自己,看見了那在一切事物及人身上,「說及做了一切美善」(忠告八3)的真實生活的天主;「神貧的人」的真福,是指那些不驕傲地佔有天主的智慧、言語及工程,卻完全承認這些美善,並將它們歸還給祂:「不因天主藉著他說了或是做了善事,而比天主藉著他人說了或做了,更覺自豪的僕人是有福的。」(忠告十七1)藉著先知及其聖子耶穌而說話及行動的天主,繼續在祂每個世代的僕人,說及做了所有的美善。因而,祂也能給予謙遜及不學無術的方濟,以祂的名「說出並寫出」(遺囑39)天主的美善,也從不會中止給予他人及自己提醒天主的這些美善,並且由天主的話所認出來的美善,應該「以言以行」,歸還給「具有一切美善的至高主,天主」(忠告七4)。「以言」將美善歸還意味著再次謙遜地「承認」美善來自天主,並向祂「表示感恩」;「以行」將美善歸還意味著「以行為來宣講」(會一,十七3)。將天主的話所具有的智慧,成為「為他人善表的光照之聖善行動」(信友二53)。因而,要忠誠地實踐、生活及遵守天主的話,直到最後的日子;如同方濟一樣,不倦地推薦這些勸誠給他人。

(以下文長,恕不繼續刊登)

緒言

尺寸 (長 x 寬 x 高) 19.3 x 26.5 x 4.5 Centimetre
重量 1830 Gram

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