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亞西西的佳蘭
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亞西西的佳蘭

250元

內容簡介

《亞西西的佳蘭》為高達德神父譯自方濟會士Marco Bartoli所著的《Chiara D'Assisi》一書,傳記了聖佳蘭的一生。

亞西西的佳蘭/高達德譯
2015年9月 初版一刷

ISBN 978-7632-05-2
平裝版


目錄

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簡字表

前言

緒論

  列品行實

  聖童貞佳蘭傳記

  佳蘭個人的言論作品

  第十三世紀的文件

  有關佳蘭的資料來源及分類

第一章 謙恭:騎士風度文化及聖人傳記的模範

  第十三世紀前半期的亞西西城

  佳蘭的家族和她的家

  騎士風度與文化教育

  聖人傳記的文化背景

  佳蘭的年輕時代:三組的見證

  薛拉諾編輯佳蘭傳記的成果

第二章 抉擇

  佳蘭的悔改

  和方濟的相遇

  和家庭的衝突,逃離家庭,剪髮禮和摒棄一切

  在聖保祿的修道院

第三章 一個沒有特權的生活特權

  在龐佐的聖安哲樂聖堂

  依搦斯的離家出走

  聖達勉堂的決定性選擇

  論工作

  貧窮特權

第四章 聖德的空間:對世界的開放與隱修

  新的修會生活形式

  胡高林樞機的建樹

  胡高林給佳蘭的信函

  聖達勉堂經驗的原始性

  一個開放性的團體

  佳蘭的閉關生活

第五章 一位補贖的婦女

  佳蘭在個人和團體的祈禱

  補贖生活

  方濟和佳蘭兩者之間有何不同?

  愛德的擴充

  完美喜樂的心

第六章 佳蘭的神學

  佳蘭對基督是「明鏡和表樣」的思想

   (一)至聖和至可愛的男孩

   (二)被釘在十字架上的基督

   (三)神聖的婚姻

  瑪利亞神修和精神性母愛

第七章 佳蘭:另一位方濟

  佳蘭,國瑞九世及《貧窮特權》

  “Quo elongati”諭令

  在薛拉諾《方濟第二傳記》中的佳蘭

  「聖方濟給佳蘭暢飲胸懷」的神視

  歷史的分析和在心理分析上的解釋

  佳蘭的教育和象徵性的圖像

第八章 姊妹們的導師、城市的保護者

  聖德和奇蹟

  佳蘭的奇蹟

   (一)在修院內的奇蹟

   (二)在城市中的奇蹟

第九章 逾越的死亡

  佳蘭的最後幾年

  佳蘭和依搦斯:書信的片斷

  離開此世的精神:遺囑和祝福

第十章 崇敬的開始

  葬禮和隆重的遷移

  教宗依諾森四世和亞力山大教宗的列品行實

  佳蘭逝世後的奇蹟

  禮儀崇敬的確定

註釋

目錄


試閱

前言

前言

    馬谷巴托里(Marco Bartoli)編寫這本聖佳蘭傳記的勇氣,看起來似乎是有點蠻勁。其實,在一般人看來是件困難的工作上,卻很少有如巴托里能有如此成功的作品。因著這作品的成功是實,而能有一位方濟忠實朋友及其精神遺產的繼承者的傳記出現,這實在是一件可喜的事。但是,這位偉大女性修道者,並不是如他人一樣容易被了解的;這是因為她是生活在方濟的影響之下,很少有編寫年鑑者或是當代見證會注意到她的。佳蘭離開了父親的家之後不久,就一直生活在聖達勉堂隱院內。她的生活,長期都是受到她的喜愛者方濟的影響;除了她的信件及會規,以及她去世之後,由薛拉諾所編寫的生活傳記外,在隱修院內的生活似乎就沒有甚麼痕跡。這本佳蘭傳記是在說明她的生活與人格,也是藉由薛拉諾的《佳蘭傳記》所提供的資料,以及小弟兄會與其創會者方濟理想之間,已有了某種程度差距的急速演變的觀念編寫成的。

    巴托里克服了所有的這些困難及在文件方面的不足;對某些文件的不足,他也不會去作憑空的想像,或是以浪漫的方式來補足。他的老師滿瑟里(Raoul Manselli)編寫了一本方濟傳記,這本方濟傳記在今天仍在許多主題上還是一個極佳的作品;在這方濟傳記中,作者所寫的是純屬歷史性的內容,但卻少談到佳蘭;在資料的運用上,滿瑟里不但仔細地分析其內容,而且對那些保持緘默的地方,作者也精細地對它們加以說明其間的差異。這種方法有時會太過於在假設的問題上,重新組合並成為傳記的內容,或是過度地解釋原本應加以保持緘默的歷史部份資料;但這本佳蘭傳記卻都沒有這些的缺陷;因為作者本身在方濟會文學方面的著作-無論是古老的或是近代的-都有相當好的認識,因而在這本佳蘭傳記裡,不會發現這些可能有的偏差。而且當巴托里試圖要去組成一些假設時,這些假設也都是正確的,例如:貧窮婦女在隱修院內奉獻生活的意義,就是按照正確的假設來編寫的。

    巴托里毫不遲疑地使用的主要資料之一是佳蘭的《列品行實》。這是屬於1253年佳蘭去世後不久的資料,在這列品行實中,紀錄有關隱修院中佳蘭同伴們的證言及其奇蹟-有些是亞西西城居民眾所周知的奇蹟,有些則是她活著時就發生過的奇蹟。在研究佳蘭的傳記上,至今還沒有人能夠仔細地研究這個寶貴資料。其實,第一眼看來,這些資料似乎只是在肯定及證實佳蘭早已存在的聖德事實,並且只是為了傳記能夠得到批准而已。在作了正確分析之後,作者懂得如何在這些資料裡,取用一些有趣的資料及訊息。這方面的典型例子是:作者為了說明佳蘭對方濟的看法,他利用了斐理帕(Filippa)姊妹的見證,由佳蘭的看法中,讓我們了解聖達勉堂院長,與這位在精神上給予了她福音生活的啟示和需要-絕對的貧窮及完美的謙德的生活-的方濟,二者之間愛的結合。在這些原始性及值得我們注意的內容中,讓我們對佳蘭在生活中的歷史性經驗有更進一步的認識。對佳蘭本人來說,我們要補充的是:佳蘭被稱為「另一個方濟」。這個說法對佳蘭來說是千真萬確的,儘管有數位來自教宗的壓力,但是為抵擋這些壓力,佳蘭始終還是忠於方濟會初期的理想與整體的訊息;而弟兄們在他們的父親去世之後,就已放棄了這些基本的生活理想。

    的確,在這本佳蘭傳記裡,我們無意討論這類會弄得更為複雜的浩大主題;否則我們又會回到一些含糊的問題及困難:就是佳蘭與秉持著她的理想而生活,以及和教廷批准小弟兄會時,同時出現的女性修道團體的目的之間的關係。但是,在這裡我們要強調的是佳蘭最後獲致的成功,那就是他在去世的前二天,自教宗依諾森四世手中,接受了《貧窮特權》;佳蘭曾為了這個《貧窮特權》曾奮鬥了她大半輩子的生命,這絕對是佳蘭的勝利;因為這個特權曾在亞西西的佳蘭會院實施一段時間,但不久又被廢除了。這本傳記仍是論及佳蘭的最好一本傳記,是值得閱讀及可靠的文件。有關第十三世紀義大利方濟會的來源及精神的作者中,這本傳記作者應是最好的一位。

Andre Vauchez
Parigi, gennaio 1989

前言

尺寸 (長 x 寬 x 高) 14.8 x 1.3 x 21 Centimetre
重量 368 Gram

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