亞西西的方濟－天主，至聖的父

謹將此書

Dieu, Le Pére trés Saint,
contemplé par Franҫois d’Assise

《亞西西的方濟－天主，至聖的父》

敬獻給最敬愛的

方濟會弟兄 Fr. Thaddée Matura

Fr Thaddée Matura, O.F.M.，法籍方濟會士，也是著名的方濟學者。2006年特殊總會議期間，個人與這位年長的弟兄有過一面之緣。前兩年，我們曾在電郵中互通訊息，當時我向他表明願意將他的作品編譯成華文版，他立時答應且高興能藉著編譯他的作品，而讓中國的方濟會士更加瞭解方濟及方濟會的精神。當時，我也欣然接受了這項工作。這些作品是：

1. Prier 15 Jours avec Franҫois d’ Assise
2. Dieu, Le Pére trés Saint, contemplé par Franҫois d’ Assise
3. Franҫois d’ Assise, Maître de Vie Spirituelle
4. Franҫois d’ Assise, Héritage et héritiers huit siécles aprés
5. Franҫois d’ Assise, Auteur Spirituel, Le message de ses Écrits
6. L’Identità Francescana, Ieri e Oggi

高達德弟兄 謹識

2015年6月

前言

第三個千年的開始，也就是方濟的第八個世紀之後，他的後代精神弟兄們發現正站在十字路口。許多的記號顯示出發展上的減緩和困難：弟兄和姊妹（第一、第二及正規第三會）在人數上的危機，它們在聖召人數上的不穩定，在忠於原始精神的要求下，正在摸索及找出如何能適應當前世界環境的生活方式。在俗方濟會家庭──至少在法語系世界，除了在作用及功能上的衰弱及逐漸消失之外，也在不同的靈修或是在世界服務的方向上搖擺不定。這種不定性及遲疑不定的情況，讓我們懷疑自己的臨在及未來，新的因素的存在及出現，會帶來希望及信任。我們不相信我們足夠意識到這新而重要的因素，但是，我們會逐漸發現方濟的言論作品，將會成為方濟會靈修的主要及基本的泉源。

在這幾個世紀及至今日的時期間，唯一接近方濟會運動所論及到的在傳記中所呈現出來的方濟形象，方濟的生活、言行舉止、內在心靈的態度，都藉著這些傳記全部予以呈現出來，這結果也滋養了方濟會熱忱的生活，也是作為我們生活態度的模範。但是，人們沒有足夠注意的是，這些所描述出來的方濟的生活態度、美德及熱忱，都表達出中世紀學者或神職人員（薛拉諾、無名的同伴及文德）的個人看法，但未必能反映出方濟個人的看法。

是不是最好讓方濟自己來給我們分享他對天主、對基督、人類及神修生活旅程的看法？我們如今在手中有幸擁有他寶貴的作品，這些作品雖然不多，但卻能以言簡意賅的方式告訴我們這些看法。為什麼在這幾個世紀以來，卻沒有人去認識及研究這個寶貝呢？毋庸置疑地，人們尊敬這些作品，也已經恭敬地將它們謄寫及印刷出版；人們也隨時隨地引述了它們，並視它們為重要的文件作品。但是，似乎沒有察覺出來，這些作品的確是方濟會士在靈修生活上，首要及基本的資源；我們不要自欺，我們在內心要相信及確認這些作品的角色，在於它們被認定是方濟會生活的未來，以目前的環境來說，這更是真確的事實，同時這些作品也是新穎的，也必然是方濟會生活及靈修的轉折點。這便是天主（或是方濟）在我們所期盼得到藉以獲得成功的方法上所給予我們的恩典。

四十年以來，我們尤其要感謝在方濟言論作品上的開拓者Kajetan Esser，他開始為人們提供了一個研究方濟作品的途徑。他對言論作品、作品中聖經的引文等的考證，對作品中主題性的發揮，都是他在這幾年所下功夫的結果，但也都沒有完全探索如此豐富的方濟作品。方濟會人士仍未停止這方面的努力：至於作品內容學術性的出版研究的有David Flood、Laurent Gallant，其他的有如Norbert Nguyen-Van-Khanh、Franco Azzimonti、Pierre Brunette等人，也都是屬於著手於方濟靈修主題研究早期的一群。

因此，為了重新發現方濟會靈修的態度真正及原始的根源，需要我們──自專門的及細節部分開始──去研究方濟的作品。方濟從沒有寫過任何論述性文章或資料（儘管《致信友書信》似乎接近這種可能……），但是，有些主要作品（《忠告集》、《不具教宗諭令會規》、《致全體弟兄書信》及祈禱性的作品），都會讓專心注意的讀者，發現它們具有方濟個人遠見的豐富及結構性的性質。在試圖探討方濟在信仰、對人類的看法、在人類及神修方面旅程的主張──目前研究探索的情況似乎尚未能做到──的整個綜合性看法之前，有必要在方濟整體觀點作部分性且是詳細因素的研究。Kajetan Esser已經以他的文章或是書籍方式，逐漸地在這方面作了主題性的研究。

這本書接著要呈現的七個有關方濟精神的主題，長短不同研究，至於研究的方法則是相同的，以註解的方式，我們在方濟的言論作品裡，以聖經學研究的方式來探討有關聖經方面的主題：字彙的統計、它的意義、具有這個主題的主要作品、意義的詮釋、在作品內容中突出部份的逐條或綜合性敘述，最後便是結論。首二個主題研究所探索的篇幅較長，但卻是方濟作品中較為重要的題目；其他的則屬於較為短篇的題目，內容如果不是較為少些，至少是依些零碎的內容。我們只是將這些主題的研究一字排開，沒有刻意要作出主題之間的整合性。這些主題是為回答合作者的要求，按照不同的環境所撰寫成的：「天主是父」及「教會」兩章曾在羅馬所發行的雜誌中發表的，並且對那些對法國不友好的讀者是有困難理解的；其他的則是第一次發表的。

在這本小書裡沒有意思將方濟的思想及精神全貌說出來，但這些主題仍可以讓人們看出方濟在信仰上的深度及穩重。這些主題──例如對和平及死亡──的研究，都具有人性方面的意義。如果將這些主題呈現給喜愛方濟的朋友們時，他們自己會品嚐到研究和默想這些題目的味道，至於使用的方法並不排擠其他的方法，歷史性的批判被認為是較具有客觀的立場，但為其他的讀者來說，若由社會學、象徵學或符號學來研究時，也都會找到獨創或是新的觀點。

在我們反省並且有必要說明或撰寫有關方濟會生活及靈修時，我們便會在他的言論作品中，看看什麼是方濟所要表達的思想；但這必不表示隨後我們能夠或是必要著手討論現代或是古時傳記所表達的或綜合講法，以及方濟會神學家和神修生活後來所提供的，以與方濟的思想相對照。的確，方濟並沒有說（也沒有撰寫）所有的這一切，而後來所提供的資料，則常是有更深度的發展。但是，這些後來發展出來的資料，若不是偏離，否則便是曲解了方濟的思想。

如果這些資料可以讓弟兄或姊妹們，從方濟所遺留下來的寶貝忠獲得更多益處，它們便達到了目的。當多樣因素的研究學習可以得到完成，一個將方濟的靈修看法成為一個主要的作品，是指日可待的。