第三篇：在羅馬服務（一九三三－一九五八）
一九四八年
最近一位在印度傳教很有功績的主教來信說：「感化教外人的工作，並非歐籍主教的專利。我知道一位本地神父管理的一個地區，每年都有一千多人進教。另一地區，自從出了一位本籍主教後，每年都有不少人皈依聖教。在這裡，對外教人傳教最好的傳教士，就是本地神父，他們都不遜於歐籍傳教士，令人咋舌稱奇。
印度宣佈獨立還不到一年，政府各級首長都換為印度人了，若教會領袖仍是歐洲人，就會讓人見怪。以前英國官員的影響力不復存在了。有位印度部長建議教會當局，最好讓印度所有的主教都由印度人擔任。」
（一）政府：第四世紀的教會，為當地政府所承認，也受政府保護。縱使政府反對教會，教會仍承認當地的政府，即使受到迫害也在所不計。反觀今日，葡國在印度，法國在中國，透過保教權傳教或護教，公教被人視為帝國主義的工具，這種傳教方法，難道合乎宗徒精神？
（二）語言：古代歐洲舉行禮儀的語言是當地通行的希臘文和拉丁文。現在我們卻把拉丁文帶到完全陌生的東方作為禮儀用語，尤其東方人為了要學已死而又難學的拉丁文，不得不放棄他們本國的文字和其他的知識，因而在自己國人面前矮了一截。連共黨傳佈毒素時都不用俄文而用當地通用語文。我們何不迎頭趕上？
（三）本籍：教會史上的第一批傳教士固然是外國人（猶太人），可是後來教會很快建立在當地神職人員身上。近四百年來，主教職位被視為外籍傳教修會的專利，使「公」教變成「洋」教。
這是傳教方法的錯誤，所以，教會應恢復本來的傳統面目──建立本籍敎會，使用本地語文，鼓勵教友效忠自己的國家。
今天，因為傳教士們的愛德，傳教地區的本籍神職人員，有的已成年，有的在成長中。他們已經開始管理一些初生的教會──遍佈於印度、中國、日本、安南、非洲和大洋洲等地。
所以，除了鄔爾邦學院專為收容修士之外，理應再成立一座學院，以收容來自傳教地區的司鐸，他們可以在羅馬各大學深造，完成他們精神和學術方面的修養。
今天六月二十九日隆重地舉行了聖伯鐸學院的開幕典禮，感謝聖伯鐸善會的鼎力協助。也希望來此就讀的青年學子，養成基督化的羅馬精神。（編者按：該學院已培育出很多傳教區領袖）（圖見231頁）
231頁圖
在一所簡陋的中國屋廊下，有一身穿深藍布衣的老人正在紡紗，足旁放著一隻籃子，裡面盛有一些紡錘，這老人是誰？是一位主教。
教會的敵人，像暴風雨般打擊了某些傳教區，教堂改為軍營；傳教士被逐，或受監視。他們被迫從事勞動，以賺取一碗小米或一碗飯；但他們堅持留下來照顧教友。
在另一地區，傳教士化裝成小販，背著中國藥材，到處叫賣。外教人不認識他，可是教友們都認得他。他在夜裡，找一隱密處，為教友們獻彌撒──不穿祭服，也為嬰兒付洗，或安慰教友。
在遠東不少地區，今天正重演著從前羅馬帝國的教難悲劇，也再度出現著古代殉道者的壯烈行動。幾天前，我送別一位重回自己教區的主教──羊入虎口，我心裡在想：也許我在送別一位殉道烈士！一方面，傳教士在信仰的前線堅守自己的崗位；另一方面成群結隊的歐美傳教士們，啟程前往各傳教區。
有位年輕修女到傳信部申請一份證明書，我問她：
「你去的地方很危險，說不定會捨生致命！」
「喔！這真是上主的恩賜！」說時眼中流露出喜悅的光輝。
去年，我為義國總理載伽思巴里的千金羅瑪娜證了婚；今年六月六日又為他的另一位千金主持穿會衣典禮，她入了聖母升天會。以上兩項宗教儀式，都是在莊嚴肅穆中完成的，當事人的親友和許多高級官員都很虔誠地領了聖體。（圖見219頁）
總理在德軍佔領時期，曾在我的寓所匿居了四個月。在這兩次儀式中，他的態度謙虛、純樸，沒有一些架子（和墨索里尼的狂妄和凶相成一對比）他是一個真正的基督信徒。他把這個破碎的國家逐漸重建起來，沒有陷入共黨暴動的深淵裡，他拯救了義大利！（編者按：根據羅漁教授在恒毅443期報導，他有希望列入聖品）
我們正站在歷史的交叉口：或跟隨基督而得救，或反對基督而淪亡。在這危急存亡之秋，欣見義大利政府高尚的表率，使人心神為之一振！回憶五十年前當我在羅馬讀書時，反神職歪風猖獗，無法想像會有像今天這種的盛況！
219頁圖
十一月八日，孟迪尼（Montini）副國務卿來訪，問我要不要作威尼斯宗主教。我向他表示，我的年齡和健康情況，不允許我擔此重任，而我個人深感絕對不配。三天後晉見教宗時，聖父和藹地問我是否考慮好去威尼斯，我敬告聖父，我已向孟迪尼蒙席說過，我非常感謝聖父對我的信任，但我仍覺不配（同樣在西班牙內戰之初，我被考慮作教廷特使，我也提出相同理由），教宗碧岳十一世就不再堅持。
