第三篇：在羅馬服務（一九三三－一九五八）
一九三九年
二月九日深夜，教宗逝世，次晨我一聽到這消息，馬上去見畢翁地樞機，他正在獻祭。教宗的逝世，使他譴責法西斯政府干預教會的計劃未能如願。
他曾以高深的學識和統治的毅力，使人景仰敬佩。他的威嚴聖過慈悲。他被人尊為公教進行會和傳教區的教宗（編者按：國人稱他為中國的教宗。）他與義大利締結的合約，「把義國還給天主，也把天主還給義國」。我曾在「義大利畫刊」出版的特刊上，描繪了這位偉大教宗的面貌。
公情之外，另有私誼，我感謝他派我出使中國，並支持我反對法國政府的無理要求，他也委任我為傳信部秘書長。
三月二日，巴柴理樞機，迅速當選為教宗，取名碧月十二世，舉世震驚，使教宗的地位，上升到中世紀以來的高峰。我認為可歸納以下五大因素使然：
（一）教宗地位，與現世的統治，彼此分離──我的國不屬於這世界。失去現世統治權後，使教宗的地位升至最純潔的境界。不僅天主教，就連東正教、基督教、猶太教以及外教人都視梵蒂岡為純然的精神領袖。
（二）近年來的幾位教宗都有傑出品德，各有其特殊觀點、個性和學養；他們的人格和智慧均屬上乘。碧岳十二世，知識淵博、經驗豐富、思想高深、溫文高雅、被人稱為「天使靈牧」。
（三）世人渴望合一，嚮往天主。大家深受分裂的困擾；就連基督信徒也感到惶恐不安，切願恢復原來的合一狀態。被物質文明蛀蝕的心靈，在驚濤駭浪的世海中，希望安抵港口，嚮往天主。
（四）世人熱愛和平。在這充滿仇恨的社會裡，令人窒息難忍。教宗目睹人類的痛苦，挺身而出，作公義的維護人，與和平的保護者。
（五）興起一股無聲的反共黨合反獨裁的抗議。接連兩次世界大戰，重燃好戰理論，使人深感不安。大家把希望都放在教宗身上，切願他背起重担，力挽狂瀾。
三月十五日，我首次晉見教宗碧岳十二世時，他擁抱了我，顯得格外慈祥及謙和。他向我表示教宗職務沉重難當。我向教宗表示：全世界都在為教宗祈禱；此外，主教團和神職界從來沒有像今天這樣終於教宗，甘願效忠；再者，教會也從來沒有像今天這樣穩固。教宗對所說的祈禱表示滿意，也認為今日正在倒坍的世界，除非在福音的基礎上，無法使其重建。
我們也談論了傳信部的各項事務，他也批准了傳信部全體會議的決議案。
五月九日，我再次晉見教宗時，向他陳述成立本籍聖統的重要性。我也強調准用本國語言舉行禮儀的迫切性，其中最大阻力來自外籍傳教士，因為他們的本地話生疏，一旦採行，就會比本地人低了一級，就不能再佔上風了。所以，應用使徒的超然眼光，面對這問題。
傳信部有一個寵光通訊社，專為傳佈傳教的思想和消息。它由七位分屬於六個不同國籍的司鐸組成。我要求他們應絕對保持中立，避免報導或談論使世界不幸分裂的政治問題。除了祈禱外，並為促進和平而努力從事協調工作。
我一向都命令傳信部同仁，放下私人的公民身分，不可輕視傳教區的各民族，更不可揭發他們的某些惡行，那會引起他們的反感，應具備隱惡揚善的使徒精神。
十月二十九日，教宗碧岳十二世親自在聖伯鐸墓上，祝聖了十二位傳教區的主教：其中有兩位首批非洲主教，一位中國主教（譯者按：是陽穀教區的田耕莘，即後來的樞機），一位印度人，其餘八位傳教區的主教，分別屬於各種不同的國籍和修會。人數雖不多，意義卻很大，國籍和種族的區別消失了，再次表現了教會的至一性和至公性。（圖見220頁）
220頁圖
一九三九年十二月七日，教宗碧岳十二世毫無猶豫地批准了一件通告，把多年困擾中國的禮儀之爭作了正本清源的解決，聲明如下：
鑒於中國政府一再宣稱，因為信仰自由，無意強人信奉某一宗教；所以政府為尊敬孔子而舉行的儀式或命令，並無宗教敬禮意圖，只是推行祖先傳統；因此，公教教友可以參加在孔子像或其牌位前所舉行之敬禮。
（一）公教學校可供奉孔子像或其牌位。也可行鞠躬禮。若心有不安，可聲明自己之宗教立場。
（二）公教師生可奉命參加顯有迷信意味的公開儀式──僅屬消極性參加。若有必要，可聲明自己之宗教立場，以免引人誤解。
（三）向亡者之遺體，遺像或牌位行鞠躬禮，或表示民俗的敬禮是件好事。
這份文告也取消了教宗本篤十四世有關中國禮儀之宣誓規定。因此，多年的爭論總算宣告平息。
