一九二七年
祝聖禮畢，接受許多盛大慶祝後，我陪中國主教到亞西西、勞來道、馬才拉達、巴都瓦等地朝聖。又到伍地乃參加真福和德理逝世六百週年大會，他曾於元朝在華傳教十六年。此後，我們又到法國及比利時拜訪。所到之處，都受到盛大歡迎。（圖見73頁）
代表傳教具體成果的中國主教們，飲水思源，乘此良機，向傳教基地的國家、修會及善會，表達了他們的感激和思念。
在義大利期間，中國革命正在沸騰中，消息傳到歐洲，常被人誇大曲解，因此我決定先提前趕回中國。我於正月二十六日登上日輪。米蘭外方傳教會總會長送我上船；他在最短的時間内，準備在他們地區劃分駐馬店本籍教區。他們皈依的人數越來越多，証明外籍聖統也能表現不俗。
二月二十二日到達香港，曾和華南的主教協商在香港成立總修院之事。
聽説上海成立了革命中心。為了避免政治困擾，我想繞過上海，直接乘船到天津。上船後發現有人在搬運軍火上船，為了不讓教宗代表和軍火有任何聯想，我立刻換了另一條船直達天津。於三月二十八日終於回到北京。
除了成和德主教到美國一行外。其他五位主教於聖枝主日以前都回到自己的任所，分別受到熱烈歡迎。
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漢口田瑞玉代牧逝世後，繼任人選頗費周章。因為漢口是文化、政治和商業中心，三鎮共九百萬居民。面對排外和共黨威脅。漢口教區是委託方濟會威尼斯及特蘭省管理，只有三十位教士，找不出足以擔當大任的人選，只好請西安代牧希賢主教為漢口「署理」主教。我看他工作很稱職，就請傳信部任命希主教（方濟會士）為漢口正式代牧。傳信部循例徵求方濟會總長同意而遭拒。我仍堅持己見，寫信給方濟總長：「你怕得罪威尼斯省而拒絕同一修會──瑪蓋省的希主教的任命。你是以修會立場考量，我認為並不重要。應以漢口教區利益為優先，修會和教會榮辱與共。應以整個修會為重，何必為了小事去爭執……」
一九二七年一月二十六日終於正式任命希賢主教為漢口宗座代牧，他竭力粉碎了共黨陰謀，不但成功地挽救了漢口教區的事業，也挽救了其他教區事業。（希主教於一九四四年盟機轟炸漢口時遇難）。
五月六日從北京乘火車到泊頭鎮過夜，睡在舖有草蓆的木床上，倒也習慣了。次晨騎馬往獻縣出發，田間充滿了春天氣息。經過五十公里路程，於傍晚到達主教公署，歡迎場面浩大──鞭炮聲、鼓聲、中西樂，一片旗海和人海。（圖見59頁）
獻縣教區組織完善，屬耶穌會法國之香檳省。劉欽明主教德學兼優，做事積極。十一日開始改乘中國轎車，巡視整個教區。在二百五十公里的旅程中唯一的困擾是大狂風──黃沙漫天，有一次在野外大家緊圍一齊避風。十三日到達縣府所在地冀州，受到軍禮歡迎。
一路上看到窮苦而純樸的農民，他們的知足常樂和富人的貪多無厭形成了顯著的對比。我們參觀了拳匪之亂的紀念碑，有三位法籍耶穌會士及二千多位教友為主殉道。劉主教稱讚他們可與羅馬地窟中殉道者媲美。
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談天道神父敍述了一些當地殉道事跡：
（一）一群貞女和婦女，怕落在拳匪手中受辱，女扮男裝，面部塗黑，拿起菜刀和鎌刀，大喊大叫地衝出去，拳匪發現她們真面目後，不覺捧腹大笑，立刻砍殺起來。
（二）任德芳和湯愛玲二位神父，一左一右坐在祭台前，面對約一千名男女老幼，大家齊念早課及「籲告吾主」，念畢，神父在槍聲中站起來給大家赦罪，拳匪進來盲目開槍……
（三）一少婦和二子都被捕，拳匪問十歲長子是否教友，長子答是，一刀下去，頭落母親腳下。再問九歲次子是否教友，小孩合掌跪地，注視母親，母親泣不能語。手指蒼天，孩子會意了，馬上回答：「我是教友。」一刀喪生。
（四）李家莊有六十六名教友被集合起來，拳匪們決定活埋這些婦女和兒童，挖一大坑，有的被推下，有的自動跳下。有一嬰兒要奶吃，媽媽說：「到天堂再吃吧！」另一小孩抱怨媽媽為何要蒙他的頭，媽媽説「等會兒就會看見天主。」另一小女孩問媽説：「妳死了，我該怎麼辦？」媽媽答：「別擔心，乖乖，你跟我一齊到天堂。」填土開始，沙土埋到背、胸、頸、頭……最後聽到喃喃感人的經文：萬福瑪利亞……今祈天主及我等死候。
經過那極崇高殉道者的聖地，我非常感動。教會有了這樣英勇花朵，增加了我未來的信心！
我來到趙家莊訪問，萬人空巷，歡迎場面空前盛大，全村都是教友，是未來中國教區的中心。我示意來訪的教友代表就坐，代理本堂楊神父説不妥，我告訴他待中國教友要和待歐洲教友一樣才對。他馬上說：「若在羅馬，就照羅馬習慣生活。」我為息事寧人不再勉强。但我心中還是不服。
我從趙家莊，經威縣、彰德再轉到正定教區。一群教友手拿兩面法國旗歡迎我。坦白説，我更喜歡中國旗。外國旗幟飄揚在革命的新中國上地上，會誤認教友出賣祖國。
獻縣的戴神父（Wieger）是位學者，寫了一篇有關中國革命混亂局勢的文章，多處諷刺中國人，認為中國革命是可笑之事，而同樣的愛國思想在外國則會受到表揚。我客氣地恭維了他幾句後，提醒他，要注意中國革命的遠因──列强侵略中國。他也承認某些條約不合理。我請他再寫一篇，説明中國革命的理論，這樣可以證實我們不是迎合列强。他勉為其難地答應了，可是，不知為何始終没有兌現。
一九二七年是中國革命動盪不安的一年。廣州的國民政府已控制了華南，戰事逐漸移向華中。
國民政府下令尊重傳教士與教堂，但常不能控制軍隊的蠢動，尤其不能控制那些被愛國主義與共產主義麻醉的青年。愛國主義並不可怕，因為思想會澄清的，而宗教鼓勵中國人愛國。倒是唯物的共産主義就難以捉摸了。他們攻擊教會原因有二：
（一）指控傳教士根據不平等條約替他們外國政府服務，以達到帝國主義的目的。並巧妙地引證歷史，也僞造事實
（二）共黨宣稱宗教是迷信，是麻醉人民的鴉片，並説傳教士以教義迷惑人民，而中飽私囊，使自己更有權勢。
福州、南京、金華、蕪湖、長沙、永州、雲南、寧夏、成都、漢口、上海、汕頭、武昌、九江、貴州、餘江、廣州等地不斷傳來教難的消息，耶穌會士法籍屠藝烈和義籍翟光潮兩位神父甚至送了命，法、意公使要了三萬銀元賠款被耶穌會拒收──值得喝采！我一方面向有關的主教們寫信慰問，另一方面抗議外交部未能盡好保護之責。傳信部也表達了關切，並讚賞傳教士的堅守崗位。
我於四月二十五日向全國教會首長寫了一封公函，以保祿的「我們被人咒駡，反而說祝福的話；被人迫害，就當忍受」（格前四12 ）為題，向他們表示，我們要聯合在一起，抗拒暴行，要不斷祈禱，不氣餒地等待這場風暴的掠過。中國是文明古國，軍政首長洞悉自己的職責和國際公法，風暴過後，真相將大白，我們會變成中國人的知心好友，我們也要和中國人一齊參加復建新中國的工作。此外我也傳達了傳信部的指示，非萬不得已，不得擅離職守。
巴黎外方傳教會管理的「中國之音」雜誌，對中國表示憤恨不平的情緒。譬如有一方濟會神父被土匪綁走，中國之音竟說：「歐洲用武力干涉的時候到了。」另一篇說：「交還租借給中國，是無代價的讓步。」中國之音等於是外國報章的傳聲筒，受外國官商影響；不合傳教士精神，也違背聖座指令，尤其在革命期間，教會深受其害。巴黎外方傳教會負責人迅速接納了我的意見，下令「中國之音」停刊。法國人不快，這可以理解。但傳教士首應尋求教會的榮譽。
我早有創立一個中國修會的計劃，「教會事件」通諭公佈後，我的疑慮全消。兩個主要動機是：（一）在中國，都視天主教為洋教；（二）教會須有一批博學的中國神父。
在各修會中都不乏中國會士，但都是外國省的附屬品。應成立一個本國修會，像在歐洲一樣。英斂之的「勸學罪言」給了我深刻印象。因此，至少該有一些中國神父具有高層社會所具備的文化素養。這也是「夫至大」的理想。他們知道運用更恰當而卓越的方法，把信仰介紹給自己的同胞。正如早期教會利用希臘哲人的思想，把信仰介紹給西方學者一樣；同樣，孔子與中國賢哲也能成為眞理的跳板，把中國人導向基督。
早在陪伴六位準主教到羅馬途中，我就撰寫了新修會的會章。也請趙主教和孫主教過目，再呈送王老松部長審閱。他看了很高興，並於一九二七正月四日核准創會。
修會取名「主徒會」，以紀念基督派遣門徒作前驅，為福音鋪路。基督也正要進入中國，主徒會應為祂鋪路，就像孔子的弟子把孔子的思想傳揚開來一樣。修會的兩大特徵是：熱愛聖體和效忠聖座。希望主徒會在這個善良而生來就是基督徒的中國民族間，成為福傳的有效工具。
我動用了一批美國捐款，在宣化城外購買了一個溪畔的山谷，作為母院。山側有座古廟，没有買下，我的想法是：主徒會士們將以善表，佈道和善行散發基督的清香，等四週百姓皈依後，這座廟自然歸於我們。再把聖母像代替觀音，其他保持原狀，使之變為朝聖地。不久，一座中式的建築落成後，旋即招生。陶冶首批會士的責任托給西班牙的贖世主會。
八月十六日至二十七日，我來到宣化，一方面拜訪趙主教，另一方面視察主徒會。宣化城外的主徒會愛瑪塢會院，開創時期令人滿意。會院為慶祝我祝聖主教的六週年紀念日，舉行了盛大的宴會。（圖見84頁）
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我也進城視察了宣化──新成立的本籍教區。趙主教嚴肅而慈祥，工作順利進展。我提醒中國神父要爭氣──服從中國主敎。程有猷神父答的好：「我們服從主教，不因他是中國人或外國人，只因他那來自天主的權利。」
同行的神父親眼看見中國神父彼此間和睦相處，也看到他們對趙主教有著親密的回應和相互的尊重，覺得他們堪作其他教區的楷模。
揮別宣化不久，該地戰爭爆發，難民避難到主教座堂。十月十三日大雪之夜，趙主教巡視難民時，脫下斗蓬，蓋在一對母子身上後回到房間，不久就死在椅子上──為實踐愛心而逝世。年僅四十八。趙主教擅長中國文學及教會學識，曾作過我的秘書達三年之久。我痛失一位知己，我想念他，感激他。（圖見73頁）
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遠在一九一二年中國公教學者英斂之先生曾上書教宗，請求在北京設立大學。十年後王老松樞機委托美國本篤會主席司泰來進行創校事宜。一九二五年正月司神父任命奧圖爾為校長，並派三位本篤會士輔佐。進行購地和簽約事宜。兩位主教和法國公使雖不樂意，但仍不失君子風度。
最初只開一些預科，到一九二七年政府准予立案後，開辦了文理學院，正式授予大學課程。九月二十六日正式開學典禮。政教首長和學者多人參加。我在典禮中説：「大學功能旨在指引不朽的人靈走向至高境界。要辨別真我和假我，前者重道德和責任，後者重遊樂和縱慾。……校内不是從事政治活動的場所，應多研究學問，好能成為明日領導階層中的中堅，以報效國家。中國和其他國家一樣，急需能幹而清廉的人才，來挽救當前危機，以走向新生。然而，能幹而清廉的人才，不是由毫無意義的學生示威遊行所產生的，卻是由理智與意志在嚴格紀律下而孕育的……。」
在革命風波緩和後，我利用了一個月的時間，到各處遭受過迫害的教區，代表聖座去慰問一番。因鐵路中斷，有時要在海上或河内航行。所到之處，受到大家的歡迎和感激。我幾乎看到遭受革命波及的所有主教們。雖然各地都有不同程度的損失，然而傳教士都已回到自己的崗位上，教友生活也恢復正常，只是仍心有餘悸。修院、學校和慈善事業慢慢又重整旗鼓，傳教熱火比以前更熾烈。「我們好像死去，卻仍然活著。」
我利用視察之便，為漢陽賈爾文舉行祝聖主教大禮。没有邀請英法領事，也不掛外國旗，以便保持純宗教色彩，禮儀十分成功。祝聖禮是在漢口舉行的。順便也參觀了漢口圖書館。發現一本「中國教會一覽」，是遣使會秦神父（Gabet）於一八四八年寫給聖座的小册子，説明傳教士的訓練和芳表的重要性；也建議傳教士應精通中國語言和文學以利傳道；更主張培植本籍神職人員，不能把中國神父訓練成外國人的工具……。我訝異該書何以没有流傳下來，經我後來在北京及羅馬查證的結果才發現，傳信部大概没收到該書，雖經秦神父力爭，可能為了息事寧人才被壓了下來。時間可明辨正邪，這本一世紀前不受歡迎的小册子，今天卻變成人人稱道的時代前驅，秦神父可以含笑九泉了。
中國政府主席，國民黨總裁成為基督信徒，中國領袖們終於脫離了蘇聯的控制，此舉可推動他人見賢思齊。以後再也不能稱基督教會是人民的鴉片了。天主教對此也樂觀其成，當然他若加入天主教更好不過，但我們不願探測天主的計劃。
以後的事實證明，蔣總司令在他個人或國家危急時，表現出皈依的真摯和效能。西安事變中，聖經成了他的安慰。他在證道中說：事變前，他明知危機四伏，卻效法耶穌進入耶路撒冷的榜樣，毅然赴陝。事變歸來，亦承基督恕人七十個七次之訓誡，饒恕了叛徒。
中國的國父孫逸仙、蔣委員長，以及不少出名的中國政治家都信仰基督。在戰亂中，中國逐漸走入基督的思想中，希望能藉以協助中國步入新生。
在船上遇到一個留法歸國的青年，他對中國的内戰和軍閥表示悲觀。我們把話題帶到基督宗教上，他表示曾受雷鳴遠開導而準備領洗，卻遭父親反對，認為信仰基督就成了中國和家庭的叛徒。我向他解釋我們尊重人的愛國心。他卻有成見，他認為信仰基督的列强剝削了中國。他還説，從法國逐出的教士，反在中國和土耳其得到多重的保護。難道中國人都是傻瓜？所以他不願做吃教的洋奴！我向他提起中國主教的事，他說在法國也親自參加了歡迎中國主教盛會，他認為教宗公正的壯舉，要比列强的政治陰謀高明多了。他承認教宗，也尊重傳教士和福音，只是帝國主義的陰魂不散，成了信教之阻礙。
我非常難過，因為歐美歸國的大部份留學生，對宗教都有同樣偏見，許多人都成了共產主義狂熱份子。
中國傳教區不缺乏聖德，不缺乏殉教者，不缺乏熱心工作者，不缺乏學問，不缺乏錢財，也不缺乏中國神父。
究竟缺少什麼？缺少宗徒的方法：只建立了傳教區，而没建立教會。缺少由本籍神職人員組成的中國聖統制。
基督的前驅若翰的話發人深省：「娶新娘的是新郎，新郎的朋友站在旁邊聽著，他一聽見新郎的聲音，就非常高興，同樣我已得到完全的喜樂。祂該榮耀，我該退隱。」（若三29-30）現在，終於轉移到先驅的方法上了。
